谈谈辩证法问题读后感范文四篇

("谈谈辩证法问题读后感范文四篇辩证法，即辩证方法，是西方哲学中的一个专有名词，它来源于希腊语&delta&怒族a&lambda&εx&epsilon&极少量x&tau&chi&如新希腊字母表的第7个字母也就是说，语言的艺术，一般认为是指抽象的逻辑过程，即研究词语、推理、描述、概念和解释的过程。以下是为大家整理的关于谈谈辩证法问题读后感的文章4篇,欢迎品鉴！《自然辩证法》导言，彰显了恩格斯自然辩证法的总体思想。历史的发展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科学从此便开始从神学中解放出来”，获得了自我发展的权利，开始了新的历程。当然，在中世纪，自然科学的蓬勃发展，是科学家们用鲜血和生命顽强斗争而开创的历史。科学是人类智慧的结晶。科学的发展必将促进人类重新认识的提升、推动哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，经过对自然科学的历史实地考察，阐释了自然科学发展的规律;同时，恩格斯还以很多的科学史实乃依据，表明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观替代形而上学自然观已沦为历史的必然。近代，自然科学多数处于搜集材料阶段。由于力学有了较高发展，人们似乎以为力学规律是万能的，企图用力学的观点去说明千变万化的自然现象，把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动，这就不可避免地会产生机械论的观点，从而逐渐构成自然科学研究中长达几个世纪所特有的局限性——形而上学的思维方式。这种思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲学中来，就构成了形而上学的自然观，其中心思想是“自然界绝对不变这样一个见解”。形而上学的自然观从本质上来说，是与自然科学相悖的，阻碍着自然科学的提高和发展，并且最终使它陷入神学的禁锢之中。由于产业革命的推进，自然科学的研究方式也起了根本性的变化，由搜集材料的阶段进入到系统地整理材料并把它们上升到理论概括的高度。自然科学各领域的划时代发现，导致形而上学自然观的破产，恩格斯在此基础上以辩证唯物主义为指导，确立了新的自然观。从古代朴素的自然观到近代形而上学的自然观再到辩证唯物主义的自然观，完成了人类自然观的伟大变革。恩格斯以辩证唯物主义的自然观为指导，具体内容地描写了从完整星云至地球，从无机界至有机界，从生命起源至人类社会产生和发展的图景，证明自然界的一切归根到底就是实事求是的而不是形而上学地出现的。恩格斯以物质永恒运动和无穷发展的思想为指导，表明自然界总是处在各种运动形式的无有转变之中，整个自然界就是在这种转变过程中进行自我的发展历程。恩格斯最终阐释了辩证唯物主义关于自然界无穷循环的关键思想并奠定了它在辩证唯物主义自然观中的关键地位。读完恩格斯的《自然辩证法》导言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，历史上所有的科学成就如数家珍，娓娓道来，对此感到异常佩服。这是对知识掌握到必须层次的境界，一种永远激励我们后人上进的境界。经过《自然辩证法》导言的学习，对我启迪最大的，是前人博大的哲学思想，是前人为科学奋斗甚至献身的精神，当然，那些分析问题、解决问题的科学方法更是值得我们去学习和借鉴的。能这样说道，自学辩证法，就是时代发展的建议。当前人类社会已经步入信息技术化、经济全球化的时代，科学技术与社会的关系更加密切，在这种情景下，我们必须推动科学技术的发展，并经过它去促进社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术放在社会小系统中。自学辩证法，也就是我们积极探索自然界奥秘的须要。并且，研究自然辩证法，有利于我们技术创新意识的践行和本事的培育，能并使我们在科学精神与人文精神结合上，提升整体素质，更加适应环境当代社会发展的须要。我们应当永远牢记，“地球上的最美的花朵——思维着的精神”，更应以前辈科学家们用鲜血和生命顽强斗争而开创自然科学蓬勃发展历史的精神为榜样，力争开创我们事业的新天地。唯物辩证法即为“马克思主义辩证法”。以自然界、人类社会和思维发展最通常规律为研究对象。就是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的关键组成部分。指出物质世界就是广泛联系和不断运动变化的统一整体;实事求是规律就是物质世界自己运动的规律;主观辩证法或实事求是的思维就是客观辩证法在人类思维中的充分反映。就是最全面、最多样、最深刻的发展学说。它包含三个基本规律(对立统一规律)、质量互变规律和驳斥之驳斥规律)以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能将与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它就是宇宙观，又就是认识论和方法论。唯物辩证法和辩证唯物论的区别1内涵相同辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说，它采用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。唯物辩证法就是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最通常规律的科学，它在秉持唯物论观点的基础上，研究世界的运行状况、形态和发展规律，进一步提问客观世界究竟“怎么样”的问题。2二者所对应的哲学范畴不同唯物论就是与唯心论相对公的世界观和方法论，二者矛盾的根源是对世界本原问题的相同提问。凡主张物质就是世界的本原，世界上先存有物质后有意识，物质同意意识，物质第一性的观点都就是唯物论的观点;反之，指出意识就是世界的本原，世界上先有意识后存有物质，意识同意物质，意识第一性的观点则属唯心论。辩证法是与形而上学相对立的世界观，辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答。其中，承认矛盾，坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法;否认矛盾的存在，主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学。3二者的基本观点相同辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质，主张物质决定意识，意识是对物质的反映，同时，意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的，物质具有客观实在性，这是整个马克思主义哲学的基础。唯物辩证法的基本观点指出：世界就是广泛联系的有机整体，同时又就是变化发展的，联系和发展就是辩证法的总特征。而宣称矛盾、运用矛盾的观点看看问题，这就是马克思主义唯物辩证法的核心，并由此阐明了万事万物发展所涵盖的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、驳斥之驳斥规律。4方法论要求不同辩证唯物论从物质与意识的辩证关系启程，建议我们想要问题、筹办事情都必须秉持一切从实际启程，努力做到主观和客观具体内容的历史的统一。必须努力做到主观合乎客观，就要避免主观主义。唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发，要求我们坚持用对立统一的观点看问题，用联系、发展、全面的观点看问题。要坚持对立统一，就要反对形而上学。辩证唯物论与唯物辩证法的联系1二者同属辩证唯物主义的哲学范畴。马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。2二者相互扩散。在辩证唯物主义哲学中，唯物论就是基础，辩证法就是核心，认识论就是灵魂。也就是说，马克思主义哲学的唯物论充满著了多样的辩证法思想。如果只宣称世界的统一性是它的物质性，而驳斥物质世界的运动、变化和发展，那么这就是形而上学的唯物论。在承认物质决定意识的前提下，辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用。而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的，即在承认世界的本原是物质的基础上，进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势。如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展，那就是唯心主义的辩证法。另外，须要特别强调的就是：掌控唯物论，必须从最为基本的概念——物质人手。物质就是马克思主义哲学的最为基本概念，必须正确理解物质概念的内涵，就必须把握住它的唯一特性——客观实在性。这里的“客观实在性”从自然界和人类社会所囊括的万事万物中抽象化归纳出的，就是万事万物所具备的共同本质，就是共性，就是意识所没的。要理解辩证法，就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发，因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源。首先，矛盾是联系的根本内容，事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系;同时，矛盾又是事物发展变化的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在，在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点。总之，马克思主义哲学就是科学的世界观和方法论，它对整个世界的观点以及对人与世界的关系的观点不仅就是唯物的而且就是实事求是的。方剂唯物论和唯物辩证法就是横跨整个马克思主义哲学的两条红线。二者的研究对象就是相同的，但是研究的角度不一样。研究世界的本质必须用辩证法的观点，否则就可以陷于形而上学;研究辨证法必须在唯物论的基础上展开，否则就可以陷于唯心论。马克思主义哲学既就是全盘的唯物论，又就是全盘的辩证法，彰显了唯物主义和辩证法的高度统一。通过章教授的自然辨证法课程，我对自然辨证法有了更深刻的理解与体会。自然辨证法为我们提供了科学方法训练，对提高能力和开阔视野有很大的帮助。我大体明白了自然辩证法所研究和揭示的内容：自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法;人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辨证法;作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辨证法。从这个定义中可以看出自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，同时自然辩证法不可能也不应该以自己的哲学研究来代替自然科学的实证研究。关于自然辨证法，虽然通过自学我斩获很多，但是，我更为感兴趣的就是在人类发展过程中的人与自然的关系问题的积极探索。必须想要介绍人与自然的关系，首先我们必须明晰这么一个信息，即为人类就是自然选择的产物。这不仅就是达尔文关于物种起源思想的最出色表述，同时也就是当今科学界的共识。其次，在确认上个观点后我们就要从源头去介绍自然和人类的起源。关于这个方面，美国加州大学历史学教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中给了我们较好的表述。他指出，在地球的发展进程中，与生命有关的小的事件存有三个。第一就是生命在地球中的发生，第二就是人类的发生。在第一个小转折点中，生命从非生命物质转变过来，所有的生物种类都就是通过适应环境其生存环境，以基因突变和自然选择的方式演化而去。也就是说，生物的基因能适应环境的变化。在人类发生以后，这个方式发生改变了。人类通过发生改变环境去并使环境适应环境自己的基因，也就是说，不再发生改变自己的基因去适应环境。今天，随着人类关于基因结构和功能的科学知识不断减少与深入细致，人类能很快既发生改变自己的基因，又发生改变其所处的环境，这样，地球发展进程中的第三个划时代的转折点也就即将到来了。了解了上述三个转折点，我们知道了人类而且只有人类能够创造一个自己想要的环境。由于我们拥有独有的变革环境的能力，人类不必经过生理上的突变就能很好的应对周围的环境。但是，现实中，我们却越来越感觉到人类与自然之间关系的不协调。那么，为什么人类现在越来越显得不能控制自己创造出来的环境?为什么人类日渐觉得自己创造出来的环境越来越不适合居住?我想要答案就是基因演化与文化演化的显然差别之中。基因演化通过基因突变起至促进作用。如果一个物种的基因突变合乎自然选择的建议，它就可以在生命史中短短几千年里沦为地球傻瓜占到统治者地位的物种。与此相对，文化演化就是通过导入崭新工具、新思想或新制度能并使自己在几乎一夜之间就发生改变整个社会。比如说19世纪中期的蒸汽机、20世纪的内燃机和今天的核能、计算机等，这些人类发明者的新工具深刻得改建着我们的环境。明白了这些，我们再看一看一个悖论：人类在赢得越来越多的科学知识的同时，越来越能依照自己的意愿去改建环境，但是，却越来越无法并使我们的环境越来越适宜定居。之所以出现这个悖论，原因是多方面的，不是我们不不了解环境，而是我们有这么一个问题需要解决：如何解决自身知识的不断增加与如何运用这些知识的智慧相对滞后之间的矛盾。人类迫切需要学会在获得知识与运用知识的智慧之间达平衡。做不好这个，那么人类便会像爱因斯坦警告我们时说的那样：人类现在正面临着的可以说是一种新的“思维方式”，也可以说是一场“无与伦比的灾难”。在我们步入工业社会后，变小发生了一种病态般的社会，系统论创始人贝塔朗菲指出“一个病态的社会，其特征就是极其直观的，这就是它为人的生物学须要提供更多得太多，但同时却处在精神饥饿状态。”我们可以直观的认知为人所自建性欲和自身能力的确实，对自身利益、个人主义女性主义一种过度崇尚所引致的现在人与自然关系的紧张状况。这种观念具体表现为提倡高消费，低享用的生活方式与消费观念，许多人的喝、穿、居住、行、用的消费都大大少于了实际须要。本来从人的身体健康而言，在饮食方面，明明就是科学配搭，确保营养即可。可以实际情况就是，在许多场合下的请客吃饭就是为了讲排场，摆阔气，显出风流，把这种实际须要发展至极端铺张浪费的地步。从住房条件看看，明明就是求出安全、便利、宽敞、温馨即可。但实际情况却把这种须要发展至宾馆式，宫殿般的奢华享用而且陷于盲目的庸俗中不能自拔，人人辛苦得气喘息息。正是由于高消费、低享用的生活消费观，造成了当今资源的高消耗，环境的高污染，生态系统的高毁坏。因为人类生产的最终目的就是为了消费。如果无人消费，这个产品就无法生产了。因此正是由于高消费提振了低生产，低生产引致向大自然的高索要，而低索要必然导致资源的高消耗，环境的高污染，生态平衡的高毁坏。从而并使人类社会陷于了高消费→低生产→低索要→低消耗、高污染、低毁坏的恶性循环之中。可以说道高消费、低享用的生活方式就是导致人与自然关系恶化的破灭原因。另外一个原因则是人类对自然规律的漠视，之所以说是漠视而非无知，是因为人类对自然规律是有认识的，但却因自身的利益而不愿意理睬种种自然规律。这也是社会文化与自然文化发展不平衡所产生的恶果。那么这种观念引致自然界无情的恐吓，我们直面种种非正常的人与自然关系所整体表现出来得现象，必须如何应付，这就是摆到我们面前的一道历史性难题。英国历史哲学家汤恩比先生明确提出化解21世纪的矛盾、冲突的方法：“只有大乘佛法与中国的孔孟学说”。当然，我们不仅就是必须从传统理论中打听答案，也必须在具体内容的现实环境中打听答案。我指出在现今条件下必须努力做到以下几点：第一，法制建设层面。基于人性的弱点，我们有必要而且只能通过这种硬性的、有约束力的法律来不断完善立法、严格司法。第二，践行人与自然同存共荣人天合一的自然观。首先，人类必须认识到，人就是自然界的有机组成部分，就是万物之一员，自然之一份子。人类必须认清自己在自然界中的这个边线，给自己定好十一位。人类无法狂妄自大，无法什么都以人类为中心。其次，人类必须认识到自然界就是人类存活发展的家园，维护自然，就是维护全人类共同的家园。第三，建立社会经济自然相协调可持续发展观。人类要彻底改变“自然资源取之不尽，用之不竭”和“环境可以无限容纳污染与废物”的旧观念。采用经济、文化、资源、人居环境和人的素质等综合指标来衡量社会的发展，从而把资源节约，环境治理，生态保护，公民素质的提高都包括在发展概念中，以引导各个国家和地区实现社会、经济、环境的可持续发展。第四，挑选身心健康、适当消费的生活观。人类必须发生改变过去那种崇尚高消费，低享用的消费观念与生活方式，倡导勤俭节约，反对讲排场，摆阔气，奢侈浪费，挑选身心健康适当的消费行为，提倡绿色生活方式，以利人类的身心健康发展与自然资源的持续利用。第五，大力发展绿色科技。一方面要继续加强生态科学，环境科学，环境资源学，生态经济学，生态伦理学等绿色科学的研究;另一方面要大力发展以保护环境为已任的绿色技术。这是技术发展的新方向。直面环境毁坏这一问题，我们存有很多解决办法，但是最重要的就是我们必须正视事物发展的客观规律。“人法自然”，既是必须人类的一切犯罪行为都必须合乎事物发展的客观规律，我们可以发生改变事物的具体内容形式，但无法发生改变事物的内在规律。宣称人的能力的有限性，宣称并认同规律，就是我们的必修课。最后，我想感谢章汝先教授带给我的这门自然辩证法，这门课程的学习使得我的研究生生活更加有意义，对我今后的成长、发展、对我的世界观、价值观均有及其重要的积极影响。另外在此感谢章教授的“阳光心态妙语200条”及课堂上的精彩讲授。《谈谈辩证法问题》不仅就是马克思主义辩证法发展的指标,而且也就是俄国革命的凡塘;列宁在《谈谈辩证法问题》中对马克思主义辩证法并作了系统细致的阐释,全面阐明了辩证法就是马克思主义的认识论、重新认识过程的辩证法以及唯心主义产生的根源、唯物辩证法的实质与核心等内容，很大地多样、发展了马克思主义辩证法，构成了系统的马克思主义辩证法体系。列宁认为对立统一是辩证法的本质。列宁还认为自然界中的所有事物都存在相互对立的两面，这两个对立面在某些特定条件下是能够统一到一起的。也就是说，事物具有相互排斥的对立面的斗争的绝对性与对立面有条件的统一的相对性。在这其中，发现事物对立面间的矛盾性并进行深入的探讨，是辩证法的实质。辩证也可以说是通过相互争辩的方式来达到对事物进行更深层次的认识的目的，并对观察这些事物所得到的认识进行证明阐释，验证认识的正确性与否。在这里，我指出我们须要存有两个观点。首先，重新认识就是外界事物在意识中的充分反映。根据上面第一点所提及的辩证法的实质，事物又就是对立面的统一，因此重新认识也必然就是对立统一的。重新认识的基本形式就是推论，推论中则涵盖个别与通常、必然与偶然、本质与非本质的辩证关系，因此辩证法也就是人类的全部重新认识所固有的。只有科学史才能检验对统一的事物之间的矛盾着的部分的认识的正确性，列宁首先论证了对立统一规律的普遍性和正确性，指出对立统一规律是由科学发展史所证明了的普遍规律。列宁说：“辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。”就是说，对立统一规律之所以是普遍的客观世界的规律和人们认识的规律，是最科学的世界观和方法论，就是因为它是以科学的发展为依据的，是为全部科学发展史所证明了的.列宁表示：对立统一规律就是客观世界的规律和重新认识的规律。列宁在把它做为客观世界的规律展开阐释之后就把它做为重新认识规律去阐释。在列宁认为，对立面就是同一的，也即为就是个别跟通常的联系。个别和通常互相相互竞争，缺乏任何一个，另一个就丧失了存有的意义。通常涵盖但不全然涵盖个别，个别也无法全然被包含在通常之中。这样，任何个别都能够通过通常，在经过或短或长的联系之后和另一个个别联系至一起，这就是社会间事物的联系。而自然科学界也具备这个从个别向通常转型、偶然向必然转型、对立面的过渡阶段、切换、相互联系的性质。认可了对立面的同一，就是认可一切事物都是具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向，而这种对立矛盾的倾向，在发展的过程的不断斗争中，它们的对立关系却渐渐在某种程度上实现了统一。虽然列宁认为事物的对立面是矛盾而又统一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是绝对存在的，互相排斥的对立面的斗争存在于每一个时间地点，不会消失，但对立面的统一却不然。如同物理学中的绝对运动和相对静止一样，虽然对立面的矛盾是绝对的，但对立面的统一却是有条件的、暂时的、易逝的、相对的一种存在情况。而这点，也正是客观的辩证法和主观的唯心主义发生分歧的原因所在。客观辩证法认为相对和绝对的差别是相对的，相对中蕴含着绝对，但主观主义和诡辩论却不认可这种观点，相反，主观主义和诡辩论信奉事物的属性是相对的，即相对的只是相对，因而排斥绝对。其实，这点，在我以为，这种排斥却是另一种形式上的绝对，就是主观主义绝对性地认为相对性才是真切存在的，排斥绝对性的存在。就像矛与盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，则何如？”主观主义否认绝对性的存在本身就是一种绝对。自然界、人类社会、思维领域都普遍存在着辩证法。形而上学的唯物主义就是存有关键性瑕疵的，这种主义通常存有于自然界，而无法看见人类社会以及人的思维本身也具备辩证法的本质特性。因为他们没能看见重新认识本身就是不断发展、不断地回去观测客观存在、不断地回去吻合客观存在，主观和客观无穷收敛的'过程。在方剂唯物主义者认为，哲学上的唯心主义者就是将重新认识的某一方面无穷误导，以至于至了瓦解物质现实的程度，绝对神话了事物某一方面的特征。从这种意义上说道，唯心主义者都就是和尚或者尼姑。因为他们都无一例外地盲从客观事物的某一方面或者某一特性，而看不出它另一矛盾的方面或特征。这种对立统一的辩证法就是马克思主义的认识论。相对于辩证法来说，形而上学的唯物主义的存在着弊端。列宁明确提出辩证法是一个开放的系统，它的内容是永远增加着的。他说：“辩证法是活生生的、多方面的认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分。——这就是它比起“形而上学的”唯物主义来说所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展。”辩证法的认识是全面的，包含无数源于现实且又能对现实反过来起到促进作用的成分，具有丰富无比的内容，而形而上学的唯物主义却不能把辩证法应用于反映论，不能应用于认识的过程和发展，换言之，与现实却是脱离了开来。形而上学的唯物主义否认哲学唯心主义，而辩证唯物主义则认可了哲学唯心主义的存在，只不过认为其是经过了人的无限复杂的推理演变后，片面的、夸大的、脱离了物质与自然、神话了的僧侣主义。列宁把僧侣主义，即唯心主义，更确切的说是哲学唯心主义，比作一朵不能结出果实的花，但却生长在人类历史这棵活树上，说明它是有认识论的根源的。唯心主义是由于把认识的某一成分、某一部分或某一方面无限夸大而产生的，原文为：“从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，独立的完整的直线”。更形象地说，是由于把认识曲线上的某一片断单独拿出来变成独立完整的直线而产生的。因此，唯心主义是对现实世界的扭曲，但不能否认，它确实是有认识论的根源的。列宁在文中也得出了通常辩证法的阐释方法，即为从社会中最简单、最普通、最常用的事物已经开始，从任何一个命题已经开始，去阐明出来社会中的一切矛盾或者这些矛盾的原始社会和社会的发展规律。在这个过程中，我们能够看见在所有这些事物中都能够辨认出辩证法一切要素的原始社会，这也说明辩证法本来就是人类的全部重新认识所固有的。阅读《谈谈辩证法问题》这本著作，对于我们了解唯物辩证法，看待事物的矛盾性，善用对立统一的观点，端正思想认识具有十分重大的意义。",)