《答韦中立论师道书》详细注释及译文 (1)

('《答韦中立论师道书》详细注释及译文元和八年，柳宗元被贬永州，期间给韦中立了一封回信《答韦中立论师道书》。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。二十一日，宗元白(陈述、答复)：辱(谦词，表示承蒙)书云，欲相师。仆(谦词，柳宗元自称)道(指道德、学问的修养)不笃，业(学业、学识)甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是(很不敢自以为是)也。不意吾子(韦中立)自京师(唐朝的首都长安)来蛮夷(古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州)间，乃幸见取(被取法，受到看重的意思)。仆自卜(自量)固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？【译文】：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子称人“之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄(总是)哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(严正认真的态度)而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚)，而增与为言辞(加给韩愈种种非议)。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟(饭都来不及煮熟)，又挈挈(急切地)而东(此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令)，如是者数矣。【译文】：孟子说，人“们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈子赋曰：邑“犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀(湖北四川。这里泛指四川)之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言(过分夸张的说法)。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾(越过)岭(南岭)，被(覆盖)南越(广东、广西一带，古代称为南越)中数州。数州之犬，皆仓黄(同“仓皇”，张皇失措的样子)吠噬(咬)，狂走者累日(连日)，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病(不妥当)，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾(但，只是)吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫(同炫“”，显露自己)怪于群目，以召闹取怒乎？【译文】：屈原的赋里说：城“镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？仆自谪过(因过失被贬谪)以来，益少志虑(指政治上的抱负)。居南中(对南方的泛称)九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶(náo喧哗不休)者，早暮咈(fú烦挠)吾耳，骚(扰乱)吾心？则固僵仆(僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便)烦愦(kuì心烦意乱)，愈不可过(不能过下去)矣。平居，望外(意想不到)遭齿舌(口舌，外间的非难)不少，独欠为人师耳。【译文】：我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病(风瘫之类的)，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。抑(兼且)又闻之，古者重冠礼(古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐代已不流行)，将以责成人之道(成年人的行为标准)，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝(上朝)，至外庭(皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方)，荐笏(hù把笏板插在衣带中)，言于卿士(指上朝的各品官员)曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然(wǔ莫明其妙的样子)。京兆尹(官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹)郑叔则怫然(fú不高兴的样子)，曳笏(拿笏板的手垂下来)却立(退后站立)，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子(不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法)，何哉？独为所不为(做别人所不做的事)也。今之命师者大类此。【译文】：我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：我“已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。吾子行厚而辞深(品行敦厚，文学修养高)，凡所作皆恢恢然(宽阔宏大的样子)有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉(全部)陈(陈述)中(胸中)所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。【译文】：您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明(炫耀，夸耀)于子，聊欲以观子气色(脸色)，诚好恶如何也。今书来言者皆大过(太过分，过分夸奖)。吾子诚非佞誉诬谀(随意称赞、奉承)之徒，直(只不过)见爱甚故然耳!【译文】：您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。始吾幼且少，为文章，以辞(辞藻)为工(工巧、精美)。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺(lǎng文辞优美，光采照人)，务采色(致力于文章的辞藻、色采)，夸声音(夸耀文章声韵的和谐)而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道(自以为接近圣人之道)，而不知道之果近乎？远乎？【译文】：当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之(意同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作)，惧其剽而不留(轻浮而没有根柢)也；未尝敢以怠心易之(以懈怠的态度敷衍了事)，惧其弛而不严(松散而不严谨)也；未尝敢以昏气(指头脑昏乱)出之，惧其昧没(指文章的意思表达不明确)而杂也；未尝敢以矜气(自高自大)作之，惧其偃蹇(yǎnjiǎn骄傲不恭)而骄也。抑(抑制，含蓄)之欲其奥(古奥，深刻)，扬(发挥，尽情挥洒)之欲其明(意思明快)，疏(疏通，条理清楚)之欲其通(流畅)，廉(节制，适可而止)之欲其节(简洁)；激(激昂，就抒情、议论而言)而发之欲其清，固(稳妥，就说理、论证而言)而存之欲其重，此吾所以羽翼(辅佐、维护)夫道也。【译文】：您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。本之《书》(《尚书》)以求其质(质朴、朴实)，本之《诗》(《诗经》)以求其恒(永恒)，本之《礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是论证封建等级制度合理性的经典著作)以求其宜(适宜，合理)，本之《春秋》以求其断(对是非的判断)，本之《易》(《周易》)以求其动(变动，变化)：此吾所以取道之原(汲取思想资料的本源)也。参之《谷梁氏》(《春秋谷梁传》)以厉其气(磨练文章的气势)，参之《孟》，《荀》以畅其支(使文章条理畅达)，参之《庄》，《老》以肆其端(舒展文章的端绪)，参之《国语》以博其趣(丰富文章的情趣)，参之《离骚》以致其幽(使得文章尽量幽深)，参之《太史公》(《史记》)以著其洁(使得文章鲜明精练)：此吾所以旁推交通(广泛推求，交互融通)，而以为之文也。【译文】：学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取道“”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余(有余暇)以告焉。苟亟(qì屡次，经常)来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠(上文所说的越“之雪”、”蜀之日招“致犬吠的事)，而为外廷所笑(指上文所说的孙昌胤给儿子举行冠礼，受到廷臣耻笑的事)，则幸矣。宗元复白。【译文】：凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。',)