《乡土中国》单元导读,《乡土中国》单元教学设计

返首页第五单元乡土中国单元导读1返首页[课标解读]整本书阅读与研讨——学术论著专题研讨本单元所讲内容属于“整本书阅读与研讨——学术论著专题研讨”学习任务群，旨在引导我们通过阅读学术论著，了解学者发现问题、探索问题、解决问题的路径，以及陈述学术见解的思维过程和表述方式，借以养成良好的阅读习惯，不断提升自己专著研读和专题研讨的能力。2返首页学术著作《乡土中国》描写的“乡土中国”，并不是具体的中国社会素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的祖国。3返首页[单元目标]目标内容1.理解书中的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解这本书的学术价值。①能围绕关键概念在文中画出关键词，能用自己的语言概述概念的含义，能结合现实解读概念。②能用思维导图等方式梳理出全书的逻辑思路，能找出文中运用的论证方法，说出其论证思路及语言上的特点。③借这本书知道一点中国基层传统社会的文化特性，学习作者观察、透视社会的方法，说理严谨与生动的特点。4返首页2.学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。①能根据不同的阅读目的选择粗读、细读、新读等阅读方法。②能学习和运用先粗后细的读书法，带着阅读预期，关注核心概念和研究思路，结合个人经验与相关资料阅读学术类著作。学会举一反三。5返首页方法指导1.粗读。一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录，大体了解著作的基本内容和章节结构。2.细读。是以掌握阅读方法、发展阅读能力、理解文章内容、积累知识为目的的读书方法，即精细深入地阅读。要求“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼”。6返首页把字字句句读明白，达到融会贯通的理解水平。对文章的语言、结构、内容、写作方法等，进行细琢细磨的研读，经过努力钻研，达到理解的程度。3.新读。就是以现代人的视角，结合现实生活，对文中的观点进行全新的解读或评价的方法。7返首页《乡土中国》[知人论世]费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。他写下了数百万字的著作。他先后对中国黄河三角洲、长江8返首页三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。9返首页《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇编成此书。10返首页《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。11返首页作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。前中国人民大学校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”12返首页[阅读任务]任务一阅读范围任务指向1.《乡土本色》(1)提高提取信息的能力。(2)提高对知识的整合能力和论证思辨能力。13返首页阅读任务一、粗读《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章各段之间逻辑清晰，请用图示呈现各段之间的关系。14返首页[参考示例]15返首页二、细读阅读第1章，完成下列任务。1.解释下列概念。(1)“土气”是个贬义词，但在费老的笔下，它有了特殊的含义，甚至有了令人尊敬的意味。请结合文章内容，概括“土气”的内涵。__________________________________________________________________________________________________________16返首页(2)什么是“有机的团结”和“机械的团结”？__________________________________________________________________________________________________________17返首页[提示](1)“土气”是形容乡下人本色的。他们就像土里长出的植物一样，从土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境与社会环境。具体来说，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的，土地在他们心中是至高无上的，生活、文化均是在土地上发生的。18返首页(2)“有机的团结”是指一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种礼俗社会。“机械的团结”是指为了要完成一件任务而结合的社会，是一种法理社会。19返首页2.第3段进一步列举与“土”有关的民间信仰和民间习俗，阐明了什么道理？_____________________________________________________[提示]第3段进一步列举与“土”有关的民间信仰和民间习俗，阐明对于靠种地为生的人来说，对于农业文明国家来说，泥土都是非常可贵的。20返首页3．第7段在结构和内容上各有何作用？_____________________________________________________[提示]本段承上启下，在结构上为过渡段，在内容上以人和空间关系上的“不流动”概括以农业为主要生产方式的乡土社会的特点，以人和人在空间排列关系上的“孤立和隔膜”概括以聚村而居为主要生活方式的乡土社会的特点，并由此引出下文中的“村落”概念以及关于村与村之间关系即乡土社会第二个特性的论述。21返首页4．如何理解“中国社会是乡土性的”？____________________________________________________[提示]乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。22返首页5．《乡土本色》中作者把中国社会的基层定义为乡土性的，请找出描写“乡土性”特点的语句，概括其特色。________________________________________________________________________________________________________23返首页[提示]“乡土性”有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。24返首页6．《乡土本色》一章在全书中有着怎样的地位？________________________________________________________________________________________________________[提示]它是全书的开篇，提出了全书最重要的概念——乡土社会，指出了中国基层社会的性质，为接下来的重点内容，如“差序格局”“礼治秩序”，奠定了坚实的理论基础。25返首页任务二阅读范围任务指向2.《文字下乡》3.《再论文字下乡》提高对知识的整合能力和论证思辨能力。26返首页阅读任务一、粗读用思维导图绘出两章中观点和材料之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。27返首页[参考示例]28返首页29返首页二、细读(一)阅读第2章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)乡下人被称为“愚”，我们应如何理解？_____________________________________________________(2)什么是“特殊语言”？_____________________________________________________30返首页[提示](1)说乡下人“愚”，不是指他们智力有问题，知识有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。(2)“特殊语言”指非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。31返首页2．为什么说文字在乡下是多余的？_____________________________________________________[提示]①乡下社会是“熟人”社会、面对面的社会，人与人之间相当“熟悉”，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。他们有自己的“特殊语言”，不必求助于文字。②文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。32返首页(二)阅读第3章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)时间上的阻隔。_____________________________________________________(2)①记。②忆。_____________________________________________________(3)文化。_____________________________________________________33返首页[提示](1)所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。(2)①“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；②“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。(3)文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。34返首页2．从时间角度看，乡下人为什么无文字需要？_____________________________________________________[提示]乡下人所处的乡土社会是历世不移的，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验的。当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这个问题的有效办法，用不着文字。时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。35返首页3．第2、3章与第1章有着怎样的联系？_____________________________________________________[提示]第2、3两章分别从空间、时间角度论述了文字对于乡土社会的作用极其有限，对其原因的论述进一步阐释了“乡土社会”的内涵与特征，是对第1章内容的有力补充和论证。36返首页三、新读乡土社会“真的”不需要文字吗？联系现实，谈谈你的理解。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________37返首页[提示]作者认为，提倡文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的。也即是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。38返首页本文重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡，从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中，以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是，文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等传播到乡村，促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通，相互学习。39返首页中国乡土社会真的不需要文字吗？在不流动的中国乡土社会中，虽然世代的口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。40返首页任务三阅读范围任务指向4.《差序格局》5.《系维着私人的道德》6.《家族》7.《男女有别》8.《礼治秩序》启发学生跳出文本，联系现实。引发对现实生活的思考，对当代文化的关注。41返首页阅读任务一、粗读阅读这5章，总结、比较“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。42返首页[参考示例]43返首页二、细读(一)阅读第4章，完成下列任务。1.解释下列概念。(1)私。_____________________________________________________(2)①团体格局。②差序格局。_____________________________________________________(3)①个人主义。②自我主义。_____________________________________________________44返首页[提示](1)“私”不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以“私”是个相对的概念。45返首页(2)①指西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。②指中国传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差序”是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”。在这个格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成网络。46返首页(3)①个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。②指一切价值以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。47返首页2.“团体格局”与“差序格局”在家庭及价值观上有怎样的不同？__________________________________________________________________________________________________________48返首页[提示]①家庭：“团体格局”中的家庭界限分明，“差序格局”中的家庭最具有伸缩性和模糊性。②价值观：“团体格局”中，团体的人对于团体的关系是相同的，主张个人主义，争个人权利；“差序格局”中，一切以“己”为中心，主张自我主义，攀关系，讲交情。49返首页(二)阅读第5章，完成下列任务。1.解释下列概念。(1)代理者。_____________________________________________________(2)仁。_____________________________________________________50返首页[提示](1)指团体格局社会中，执行团体意志的人。(2)儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑上的总和(总合)，一切私人关系中道德要素的共相。51返首页2．“团体格局”“差序格局”中的道德观念有着怎样的不同？__________________________________________________________________________________________________________52返首页[提示]①在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，重视团体道德，在同一团体的人是“兼善”的。②“差序格局”中道德体系的出发点是以自己作为中心，是一种私人道德，主要是“克己复礼”，并不存在一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，其道德都因看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。53返首页(三)阅读第6章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)团体。_____________________________________________________(2)社会圈子。_____________________________________________________54返首页(3)事业组织。_____________________________________________________(4)生活堡垒。_____________________________________________________55返首页[提示](1)只指由团体格局中所形成的社群。(2)差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。(3)用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。56返首页(4)用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。57返首页2．试比较中西两种格局中家庭的不同。__________________________________________________________________________________________________________58返首页[提示](1)西方家庭：①界限明确(一个家庭的人数是清晰的)。②夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后独立出去。③生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。④具有暂时性。(2)中国家庭：①界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。③事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。④具有绵续性。59返首页(四)阅读第7章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)感情定向。_____________________________________________________(2)①亚普罗式文化。②浮士德式文化。_____________________________________________________60返首页[提示](1)文化所规定个人感情可以发展的方向。(2)①这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。②这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断改变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。61返首页2．为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的？__________________________________________________________________________________________________________62返首页[提示]①因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。②在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动、不断的变作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。63返首页(五)阅读第8章，完成下列任务。1．解释下列概念。礼。_____________________________________________________[提示]是社会公认合式的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。64返首页2．“法治”“人治”与“礼治”有何不同？__________________________________________________________________________________________________________[提示]“法治”是“人依法而治”，靠国家的权力推行。“人治”是有权力的人根据个人好恶决定的。“礼治”是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统。礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。65返首页3．从阐释“乡土社会”性质的角度，说说这几章在内容上可以怎样分类。__________________________________________________________________________________________________________66返首页[提示]第一种分类方式：《差序格局》《系维着私人的道德》为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；《家族》《男女有别》为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；《礼治秩序》为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。67返首页第二种分类方式：《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》为一组，差序格局的社会结构模式导致了思想上大家维系私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；《礼治秩序》为一组，礼治社会有效保障差序格局的社会结构模式。第三种分类方式：《差序格局》为一组，《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》为一组，其中后四章都是围绕差序格局展开论证的。68返首页三、新读1．阅读《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》部分，结合文本思考下面的问题。祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了，是谁杀死了祥林嫂？__________________________________________________________________________________________________________69返首页[提示]祥林嫂是被这些人杀死的：(亲人)婆婆、堂伯、大伯——封建宗法观念(夫权、族权)；(主人)鲁四老爷、鲁四婶——封建礼教；(众人)柳妈、鲁镇男女——封建迷信及愚昧、冷漠无情(神权)；(知识分子)“我”——有能力反抗封建却不反抗。他们都把杀人的矛刺向了祥林嫂。70返首页祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会却不但不能掌握自己的命运，反而成了一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯虐待、出卖，被迫再嫁，被驱赶时，她不断挣扎；为了能使鲁四老爷、鲁四婶再让她在祝福前做祭祀的活，摆脱灵魂上的迷信枷锁，争取做人的权利，她倾其所有到土地庙里捐门槛，面对柳妈、鲁镇男女的种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无声的抗议。但在封建社会里，找不到违反了71返首页封建礼教的祥林嫂的位置，更何况她还要反抗，这更加为封建礼教和封建思想所不容。正是以封建礼教和封建思想为指南的鲁四老爷和受这种思想文化熏染毒害的人们，是他们的思想把一个善良、质朴、顽强的妇女推向恐怖的地狱。封建社会的三道绳索——夫权、族权、神权，把祥林嫂置于死地。正像丁玲所说：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”72返首页2．《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时，秋菊为什么执着地打官司？村长为什么不肯向村民道歉？__________________________________________________________________________________________________________73返首页[提示]从外表上看，电影《秋菊打官司》这部作品的主题体现出了中国“普通农民法制意识的觉醒”，很多的评论文章也是这样看的。其实电影的主题真正令人深思的是秋菊和村长之间的冲突和关系。村长因为对方骂自己是“绝户”而动手打人在中国农村并非多么稀罕的事情，再说那个村长，无论从他的立场还是道德等方面来看，都不是一个坏人，相反在秋菊难产的危难之际他还能不计前嫌地抢救她，表现的是一个人正直仗义的道德原则。但他却不肯满74返首页足秋菊仅仅道一个歉的简单要求。因为在他看来那是一个必须坚持的原则，就像父亲打了儿子是不能向儿子道歉的一样，一个领导当然也不能向村民道歉。从这里我们能够看出，中国农村的社会结构中依然存在着一种封建主义的残余和植根很深的观念。我们看完电影会思考这样的问题：一个村长为一个小小的错误说上一句“软话”尚且如此困难，如果遇到其他更大的问题又将如何？如果像这个村长这样并没有多坏的人对待村民尚如此专横，那么遇到更坏的村长又将如何？可见，小矛盾反映大主题应该是这部影片隐蔽较深的作者动机了。75返首页好的电影给我们不断的启发和思索。我们都知道其实中国现在还有大量的人以农业生产为工作。所以电影在这个层次上用小的事件反映大的社会现实，可以说选择了一条正确的道路，电影《秋菊打官司》也对现实社会有非常积极的推动意义。76返首页3．基层村镇的法律意识是什么状态？请你选择一个村镇作为调查点，调研后，对中国“法律下乡”提出几点好的建议。__________________________________________________________________________________________________________77返首页[提示]①加强对基层管理干部的法律知识培训工作。部分乡镇领导认识不充分，一些乡村干部法律意识淡薄，认为法制宣传教育是“软任务”，消极应付，导致法制宣传教育流于形式。要对乡村基层管理干部普遍进行法律知识轮训，通过集中培训、以会代训和自学等方式，进一步提高干部的法律素质和法制宣讲能力。②开展形式多样的法制宣传教育活动。以QQ、微信、手机报等新的传播方式为载体，以“法律故事进万家”活动为形式，普及法律知识，78返首页深入开展“送法下乡”活动，增强农村基层干部和广大农民的法治观念。③落实属地原则，做好进城务工人员的法制宣传教育。随着工业化、城镇化的不断深化，农民从业结构多样化和居住分散化，过去一贯的集中教育方式难以奏效，这也给宣教工作带来了新的困难和挑战。参照对流动人员属地管理原则，明确务工经商人员由所在的乡镇负责组织他们集中学习法律常识，提供法律援助，依法维护自身权利。79返首页任务四阅读范围任务指向9.《无讼》10.《无为政治》11.《长老统治》(1)培养参与讨论与深入思考的习惯。(2)提高对知识的整合能力和论证思辨能力。阅读任务一、粗读1.请为《长老统治》绘制思维导图，理清作者的论证思路。80返首页[参考示例]81返首页2.联系已经读过的内容，说说这三章与前面几章有什么联系。__________________________________________________________________________________________________________[提示]第1至3章，从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第4至8章是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点；而第9至11章从政治角度阐释乡土社会的特点。82返首页二、细读(一)阅读第9章，完成下列任务。随着乡土社会的蜕变，“诉讼”开始下乡，这种新兴的调节方式会对乡土社会产生怎样的影响？__________________________________________________________________________________________________________83返首页[提示]①与人们对诉讼的原有观念相冲突，难以被人们接受。②会让略懂法律的败类获益。③会破坏原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。84返首页(二)阅读第10章，完成下列任务。1.解释下列概念。(1)横暴权力。_____________________________________________________(2)同意权力。_____________________________________________________85返首页[提示](1)从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。(2)从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。86返首页2．为什么说乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”？__________________________________________________________________________________________________________[提示]①乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。②皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。87返首页(三)阅读第11章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)社会继替。_____________________________________________________(2)教化权力。_____________________________________________________(3)长老统治。_____________________________________________________88返首页[提示](1)社会成员新陈代谢的过程。(2)发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力，或称长老权力，教化的目的是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，是为了社会和被教化者，而不是为了统治关系。(3)在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)，与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主和不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。89返首页2．教化权力的扩大和缩小与什么有关？__________________________________________________________________________________________________________[提示]与文化传统是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；当文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。90返首页3．总结比较“横暴权力”“同意权力”“教化权力”这三个概念的内涵。__________________________________________________________________________________________________________91返首页[提示]横暴权力同意权力教化权力发生条件社会冲突社会合作社会继替实现方式上剥削下社会分工教化过程92返首页横暴权力同意权力教化权力在上的握有权力、获得利益每个人有权利也有义务形态受限制于自给自足的小农经济受限制于中国传统的男耕女织的自然经济中不发达的分工体系被教化者没有选择的机会、“长老统治”、长幼有序性质不民主民主非民主又异于不民主的专制93返首页三、新读请根据《无讼》中“乡绅评理”的内容自编情景剧，在课堂上表演。[提示]略。94返首页任务五阅读范围任务指向12.《血缘和地缘》13.《名实的分离》14.《从欲望到需要》(1)培养逻辑思辨能力，能具体分析材料与观点之间的关系，把握作者的论证思路。(2)培养联系现实思索问题的本质和解决问题途径的能力。95返首页阅读任务一、粗读1.请绘制思维导图，将这三章的相关知识勾连起来，形成“全景”意识。96返首页[参考示例]97返首页2.结合这三章的内容，总结乡土中国的发展变迁趋势。[参考示例]98返首页二、细读(一)阅读第12章，完成下列任务。1.解释下列概念。(1)血缘。_____________________________________________________(2)地缘。_____________________________________________________99返首页[提示](1)人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘。(2)从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。100返首页2．怎样理解“地缘不过是血缘的投影”？__________________________________________________________________________________________________________101返首页[提示]①这句话是说在稳定的社会中，血缘与地缘密不可分；生，也就是血，决定了他的地，即使迁移到他地，也难以摆脱血缘的影响，如我们身处甲地，但习惯上把我们的籍贯说成父母所在的乙地。②血缘与地缘的分离只能发生在变化的、流动的社会中，如一些没有血缘关系的人结成一个地方社群，他们之间的联系是纯粹的地缘，这个时候，血缘与地缘分离了，而不是在稳定的社会中所谓“血缘的空间投影”。102返首页(二)阅读第13章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)时势权力。_____________________________________________________(2)注释。_____________________________________________________103返首页[提示](1)在新旧交替之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众，此时产生的权力。(2)维持长老权力的形式而注入变动的内容。104返首页2．比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。__________________________________________________________________________________________________________[提示]横暴权力是建立在关系之上的，同意权力是社会授权的，长老权力是传统授予的，时势权力是时势造成的。105返首页(三)阅读第14章，完成下列任务。1．解释下列概念。(1)欲望。_____________________________________________________(2)功能。_____________________________________________________(3)需要。_____________________________________________________106返首页[提示](1)是人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。(2)是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。(3)自觉的生存条件。107返首页2．人在从乡土社会向现代社会转变的过程中，从“欲望”到“需要”，这一过程是怎样发生的？__________________________________________________________________________________________________________108返首页[提示]在乡土社会中，人们是依靠“欲望”行事的，因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要的本身，而是在要的内容，这内容是由文化所决定的。在乡土社会中，“欲望”经过了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的，当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了，这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为109返首页了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身——功能。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，因之有了“计划”，从“欲望”到“需要”是社会变迁中一个很重要的里程碑。110返首页三、新读随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请分享出来。__________________________________________________________________________________________________________111返首页[提示]城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往来到了城市，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡，可以逼得自己实践理想的职业规划，激励自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到一个平衡点，恰到好处地处理好这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。112返首页好的建议：①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。113返首页任务六阅读任务以“乡土中国的今天”为题写一篇文章，结合中国社会发展的现实任务或自己做过的调查，分析乡土中国的变迁。(1000字左右)__________________________________________________________________________________________________________114返首页[提示]改革开放以来，在国家权力、市场经济等多重因素的渗透下，乡土社会已发生了巨大的变迁，中国现在正处于从乡土社会向现代社会的转型之中。在农村，农民开始挣脱土地的束缚，远走他乡寻觅新的发展机会；原来的“熟人社会”逐渐变成“陌生人社会”，传统的以血缘结合形成的社会关系转向以地缘结合形成的社会关系；法律进入乡村，成为调解争端的主要合法性方式之一，115返首页人们强调个人的需求与权利，“无讼”不再是乡土社会的秩序理想，传统的礼治社会也正在逐渐转变成为法治社会；传统的差序格局被撼动甚至被颠倒。总体来看，传统的乡土社会的一系列特征正在或快或慢地发生转变，乡土社会的基本结构也发生了实质性的转变。调查、写作时可以从乡土社会某一方面或某几个方面的特征切入。116返首页[以练促读]一、内容理解题1．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是()A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。117返首页B．乡下人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。118返首页C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子、婆媳是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地名来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。119返首页B[B项，“乡下人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，《文字下乡》中认为乡下人不识字与教授的孩子不善于捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡下人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。]120返首页2．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是()A．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。121返首页B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。122返首页C．费孝通的《乡土中国》说，在(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。123返首页D[A项，主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，材料“乡村里的人口似乎是附着在土上的”“不太有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映封建依附关系的严格。B项，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构，所以错误。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。]124返首页二、材料概括题阅读下面的文字，完成3～5题。传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。125返首页现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。126返首页诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。127返首页现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？128返首页3．依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________129返首页[解析]本题考查对概念的理解，需要把词语放回到原文中，结合上下文来分析。由原文看，“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法，本体是“乡亲的交往，全凭相熟度、关系度”，由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的人际关系，这种关系的特点便是“一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密”。130返首页[答案]运用比喻的修辞手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。131返首页4．文中运用“斯隆”的例子有什么作用？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________132返首页[解析]本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第4段，而这一段的中心观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”。而“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系”，是去“圈子”化，树契约化的一个典范，作者以此为例，证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”这一观点。133返首页[答案]指出斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。134返首页5．本文作者为什么主张去“圈子”化？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________135返首页[解析]解答本题需要通读全文，筛选出“圈子”化危害性的相关信息，然后逐一归纳得出答案。第3段可筛选出“奉行‘熟人是一宝，关系最重要’的庸俗哲学，群居终日，言不及义”等信息，第4段可筛选出“自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性”等信息，最后一段可筛选出“在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的‘圈子情结’还有什么立足之地”等信息，通过对这些信息的归纳，即可得出答案。136返首页[答案]①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受，产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。137返首页三、阅读理解题阅读下面的文字，完成6～8题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。138返首页不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。139返首页乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。140返首页在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。141返首页熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。142返首页“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。143返首页从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。144返首页在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(有删改)145返首页6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是()A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。146返首页C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。147返首页A[A项，见第一段；B项，“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误，原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”；C项，见第四段，“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，它是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”；D项，见第三、四段，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”有误，原文是“无须选择”。]148返首页7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。149返首页C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。150返首页C[A项，“彼此之间相互了解，没有隔阂”说法绝对；B项，强加因果；C项，见第六段；D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意。]151返首页8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。152返首页C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。153返首页B[A项，见第四段；B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有；C项，见第七段；D项，见第八段。]154