2022-2023学年部编版语文七年级上册同步多媒体教学---《论语》十二章-课件

3.1.4论语十二章孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。————柳柳诒徵诒徵“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》写作背景《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，培根，阿奎拿，伏尔泰，康德)。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道————德范畴仁，社会政治范畴礼，认————德范畴仁，社会政治范畴礼，认——识方法论范畴中庸。仁，首先是人内——识方法论范畴中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是善的，这种真和善的全体状态就“”是仁。孔子确立的仁的范畴，进而将礼“”是仁。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会“关系与待人接物的规范，进而明确中“关系与待人接物的规范，进而明确中”“”庸的系统方法论原则。仁是《论语》的”“”庸的系统方法论原则。仁是《论语》的思想核心。思想核心。四书四书::《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗“”经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称五经。五“”经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称五经。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。“”秦始皇焚书坑儒，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此“”秦始皇焚书坑儒，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋“”时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。十三经是儒家文化“”时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。十三经是儒家文化的基本著作。的基本著作。1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(1)就：靠近、看齐。(2)正：匡正、端正。孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”子曰：君子耻其言而过其行。子曰：君子欲讷于言而敏于行。我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身。这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦2.子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。3、朝闻道，夕死可矣。""道道""不是一般的不是一般的""道理道理""、、""事理事理""，而是特指儒家的，而是特指儒家的""仁仁义之道义之道""。。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观。道德价值观。它强调的是实践和牺牲。它强调的是实践和牺牲。孔子在《论语孔子在《论语··里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是句子是::，，。。“”唐太宗李世民曾说以人为鉴，可以明得失，由此可以联“”唐太宗李世民曾说以人为鉴，可以明得失，由此可以联想到《论语想到《论语··里仁》中的里仁》中的，，。。君子喻于义小人喻于利见贤思齐焉见不贤而内自省也。6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬彬：相杂适中的样子。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。儒家与道家不同，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的（其咎在己）；第二个比喻果这时候停了下来，是我自己停下来的（其咎在己）；第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我“”“”自己前进的（进益在己）。未成一篑虽覆一篑是两种极端情“”“”自己前进的（进益在己）。未成一篑虽覆一篑是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。难，故孔子特别加以强调。有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；“仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，敬“仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，敬”“”“人，爱人则人恒敬之，人恒爱之；己所不欲，勿施”“”“人，爱人则人恒敬之，人恒爱之；己所不欲，勿施”“于人则不会招人怨恨；己欲立而立人，己欲达而达”“于人则不会招人怨恨；己欲立而立人，己欲达而达”人则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧”人则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。之来，淡然处之，这才是大勇。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。”子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)孔子说：“学生们为什么没有人学那诗呢？诗可以激发心志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”据《鹤林玉露卷七》记载，宋初宰相赵普，所言所读仅论语而已，太宗赵光义因此问他，答曰:“臣平身所知，诚不出此，昔以其半部辅太祖，今欲以其半部辅陛下致太平。”因此，“半部论语治天下”一直流传至今。•——《平易近人习近平的语言力量》习近平的诸多引经据典——《平易近人习近平的语言力量》习近平的诸多引经据典处，出现频率最高的先秦典籍是《论语》处，出现频率最高的先秦典籍是《论语》1.1.“”——三军可夺帅也，匹夫不可夺志也习近平《摆脱贫困“”——三军可夺帅也，匹夫不可夺志也习近平《摆脱贫困··从政杂谈》从政杂谈》2.2.“”——三人行，必有我师焉。“”——三人行，必有我师焉。20122012年年1212月月55日，同日，同外国专家代表座谈外国专家代表座谈3.3.“”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而“”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而”不思则罔，思而不学则殆。”不思则罔，思而不学则殆。————20132013年年33月月11日，在中共中日，在中共中央党校建校央党校建校8080周年庆祝大会上发表重要讲话周年庆祝大会上发表重要讲话4.4.“”——君子一言，驷马难追“”——君子一言，驷马难追20132013年年33月月1919日，接受金日，接受金砖国家媒体联合采访砖国家媒体联合采访5.“5.“”—有朋自远方来，不亦乐乎”—有朋自远方来，不亦乐乎20142014年年55月月1515日，中国国际日，中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立友好大会暨中国人民对外友好协会成立6060周年纪念活动上讲话周年纪念活动上讲话6.“6.“”——和为贵”——和为贵20142014年年66月月2828日，在和平共处五项原则日，在和平共处五项原则发表发表6060周年大会上讲话周年大会上讲话9.“9.“”己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲达而达人”己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲达而达人————20142014年年99月月1818日，在印度世界事务委员会发表题为日，在印度世界事务委员会发表题为《携手追寻民族复兴之梦》的重要演讲《携手追寻民族复兴之梦》的重要演讲10.“10.“——四海之内皆兄弟也——四海之内皆兄弟也20142014年年99月月2424日，在纪念孔子诞辰日，在纪念孔子诞辰25652565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会发表讲周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会发表讲话话11.“11.“”——为政以德”——为政以德20142014年年1010月月1313日下午，在主持学习我国历日下午，在主持学习我国历史上的国家治理时发表讲话史上的国家治理时发表讲话12.12.“”“”“不患寡而患不均德不孤，必有邻人而无信，不知其可“”“”“不患寡而患不均德不孤，必有邻人而无信，不知其可”“”“”“”“”也言必信，行必果君子喻于义和而不同君子坦荡荡”“”“”“”“”也言必信，行必果君子喻于义和而不同君子坦荡荡————20142014年年55月月44日，在与北京大学师生进行的座谈会上的讲日，在与北京大学师生进行的座谈会上的讲话话