答韦中立论师道书 (1),答韦中立论师道书译文

('答韦中立论师道书柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶。有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。二十一日，宗元白：白：下对上告诉，陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。辱书云，辱：谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。云：说。欲相师。想以我为师。相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。师，用如动词。○概其来信内容，提出回信所论之事。仆(pú)道不笃(dǔ)，仆：自称谦词。道：即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。笃：深厚。业甚浅近，业：学业，学识。甚：很，极。浅近：肤浅，浅薄。环顾其中，环顾：向四周看，意即全面审察。其中：指自己道德和学业的各个方面。未见可师者。可师者：值得学习的东西。师，用如动词。○言自身条件差，够不上为人师。虽尝好(hào)言论，尝：通“常”。好言论：喜欢议论。为文章，为：写作。甚不自是也。自是：自以为是，自认为正确。是，对，正确。这里用于意动，认为正确。不意吾子自京师来蛮夷间，意：料想。吾子：对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称。京师：首都的旧称。《公羊传·桓公九年》：“京师者，天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。”此指唐国都长安。蛮夷。旧时对少数民族的蔑称。蛮夷闻，指柳宗元当时的贬谪地永州(今湖南省永州市)。乃幸见取。乃：竟，副词。幸：副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。可译为“幸运地”。见取：被(您)取法。仆自卜固无取，卜：估量。固：本来．确实，副词。无取：没有可取之处。假令有取，假令：假设，即使，连词。亦不敢为人师。为：做。为众人师且不敢，众人：普通的人，一般的人。且：尚且，还，连词。况敢为吾子师乎？况：何况，连词。○以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。孟子称“人之患，在好为人师。”孟子(约前372～前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》一书。引文见《孟子·离娄上》。患，毛病。由魏、晋氏以下，魏、晋氏：即魏代、晋代。人益不事师。益：更加。不事师：不尊奉老师。○言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。今之世不闻有师。有，辄(zhé)哗(huá)笑之，辄：就，副词。哗笑：哗然讥笑。以为狂人。狂人：指精神失常的人。○言今之不事师的风气更坏。独韩愈奋不顾流俗，独：只有。韩愈：见《师说》的“作者介绍”。流俗：流行的习俗。犯笑侮，犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。收召后学，后学：后辈学生。作《师说》，因抗颜而为师。因：就，于是，连词。抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。世果群怪聚骂，果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。指目牵引，指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。而增与为言辞。增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。愈以是得狂名，以是：因此。居长安，长安：今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。炊(chuī)不暇(xiá)熟，连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。炊，烧火做饭。不暇：不空，没有空闲的时间。又挈(qiè)挈而东。挈挈：急迫的样子。东：向东而去，用如动词。此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。如是者数(shuò)矣。如是者：像这样的情况。数：屡次，多次。○言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。屈子赋曰：屈子：即屈原(约前340——约前278)，我国最早的大诗人。名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汨罗江自杀。著有《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等诗篇。赋：文体名，此处指《九章·怀沙》。“邑(yì)犬群吠(fèn)，邑：泛指一般城镇。吠：狗叫。吠所怪也。”所怪：感到奇怪的东西。○由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。仆往闻庸蜀之南，往：从前。庸蜀：此处泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。后为楚灭。蜀，古国名，在今四川省成都市一带。恒雨少日，常下雨，少出太阳。恒，经常。日出则犬吠。则：就，连词。○再以自己所闻设喻，作一类比。余以为过言。余：我，代词。过言：言过其实，过分夸大的话。○欲擒故纵，以退为进。前六七年，仆来南。指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。来南，从北方来到南方。二年冬，指唐宪宗元和二年(807)冬。幸大雪逾(yú)岭，幸：幸而，幸好。逾；越过。岭：指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。被南越中数州；被：覆盖。南越：泛指今广东、广西一带。越，同“粤”。数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)狂走者累日，苍黄：同“仓皇”，慌张。噬：咬。狂走：疯狂地乱跑。累日：连日。至无雪乃已，乃：才，副词。已：止，停止。○又以自己所见作一类比。然后始信前所闻者。始：才，副词。○由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。今韩愈既自以为蜀之日，既：已经。自以为：把自己当作。而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？以：介词，因(此)，宾语省。病：诟病，辱骂。这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。非独见病，亦以病吾子。非独：不但。见病，被辱骂。见，助动词，表被动。然雪与日岂有过哉？然。可是，连词，岂：难道，副词。过：过错，罪过。顾吠者犬耳。顾：但，只是。耳：而已，罢了，语气词。度(duó)今天下不吠者几人，度：揣度，推想。而谁敢炫(xuàn)怪于群目，炫怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。炫：炫耀，显出。怪：奇异，与众不同。以召闹取怒乎？召闹取怒：招惹人们的喧闹和恼怒。○与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。仆自谪(zhé)过以来，谪过：因过而被贬谪。益少志虑。益：更加，副词。少志虑：少有大志和打算。○述贬官以来的情况，一言其意志消沉。居南中九年，南中：泛指南方。增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(núo)呶者早暮咈(fú)吾耳、骚(sāo)吾心？呶呶：多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。早暮：早晚，从早到晚，整天。咈：骚扰。骚：扰乱。则固僵(jiāng)仆(pú)烦愦(kuì)，则：那就，连词。固：必然，副词。僵仆：指卧病不起。僵，仆倒。仆，伏倒；伏卧亦称仆。烦愦：心烦意乱。烦，烦恼。愦，糊涂，昏乱。愈不可过矣。不可过：过不下去。过，度日。○二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。平居望外遭齿舌不少，平居：平日，平时。望外：意外。齿舌：口舌。独欠(qiàn)为人师耳。欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。○三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。抑(yì)又闻之，抑：助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如《辞海》)。古者重冠(guàn)礼，重：重视。冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。唐时已不流行。将以责成人之道，将：副词，这里表示一种主观上的判断。以：凭借，介词，后省宾语“之”。以之，借此。责成人之道；以成人之道责之。责，要求。道，道理。是圣人所尤用心者也。是：这，指冠礼。圣人：古时谓道德智能极高的人。尤：尤其，特别，副词。用心：注意，重视。○类比古人重师道。数百年来，人不复行。复：再。○类比魏、晋氏以下不事师。近有孙昌胤(yìn)者，孙昌胤：人名，生平不详。独发愤行之。行之：举行冠礼。○类比韩愈抗颜而为师。既成礼，明日造朝，造朝：去上朝。造，往，到。至外廷，外廷：外朝。对皇帝宫内(内廷)而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。荐(jiàn)笏(hù)言于卿士曰：荐笏：把笏插入衣带。荐，通“播”，插。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。卿士：一作“卿事”、“卿史”。商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。“某子冠毕。”某子：某人之子。某，自称之词，指代“我”。冠毕：冠礼结束了。应之者成怃(wú)然。咸：都。怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。京兆尹(yǐn)郑叔则怫(bú)然曳(yè)笏却立，京兆尹：官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐开元初，改雍州(今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。郑叔则：人名，“则”不是虚词。怫然：发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。曳笏：指一手拿着笏而垂下。曳，拖。却立：退后而立。曰：“何预我耶！”何预我：与我何干，同我有什么相干。预，干预。廷中皆大笑。○类比反对师道之入的群怪聚骂。天下不以非郑尹而快孙子，以：因，介词，后省宾语。非：非难，责怪。快：嘲笑：孙子：即孙昌胤。何哉？独为所不为也。(孙子)独自做了六家不做的事。为，做。○就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。今之命师者，命师：被称作老师。命，命名，取名。大类此。大类：非常相似。此：指孙子行冠礼之事。○最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。吾子行厚而辞深，行厚：品行敦厚。辞深：文辞含义很深。凡所作，皆恢(huī)恢然有古人形貌；凡：凡是。所作：指韦中立所作的文章。恢恢然：阔大的样子，此处指气魄宏大。形貌：风貌，风格。虽仆敢为师，虽：即使，连词。亦何所增加也！亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。○言以己为师无益。假而以仆年先吾子，假而：假如，连词。以：因为，由于。年先吾子：生年先于吾子，生年在您之前，即年纪比您大。先，动词。闻道著书之日不后，不后：不在您之后，即比您早。诚欲往来言所闻，诚：的确。则仆固愿悉(xī)陈中所得者，固：当然。一说，必，一定。亦可通。悉：全部。陈：陈述。中：心中。吾子苟自择之，苟：随便，副词。择：选择。取某事，取：吸取，取法。某：指事而不明言其名的用词。去某事，去：去掉，扬弃。则可矣。则：就，连词。○以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。若定是非以教吾子，若：如果。连词。定：判定。仆材不足，材：同“才”，才能。而又畏前所陈者，前所陈者：指前边所说抗颜为师，遭人非笑的情况。其为不敢也决矣！我不敢当老师是肯定的。其：指代说话人自己。其为不敢，主谓短语作主语。决：肯定。作谓语。○以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。既：已经，副词。悉：全部，副词。以：把(它们)，介词，宾语省。陈之：陈列给您。之，指代对话的对方。非以耀明于子，以：用来，介词，宾语省。耀明于子：向您炫耀。子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。聊(liáo)欲以观子气色，诚好(hào)恶(wù)何如也。聊：姑且，副词。气色：人的精神和面色，神情态度。诚好恶何如：(我的文章的)好坏实际上怎么样。今书来，言者皆大过也。言者：指夸奖的话。不过：太过分。吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)之徒，佞誉诬谀：花言巧语地赞美奉承。佞，用花言巧语谄媚人。诬，欺骗，虚伪地。之徒：之流，这一类的人。直见爱甚故然耳。直：只不过，副词。见：助动词，这里表示对自己怎么样。见爱，爱我。故：所以，连词。然：这样，代词。○言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。始吾幼且少(shào)，为文章，以辞为工。把辞藻漂亮当作工巧。辞：文辞，辞藻。工：工巧。及长(zhǎng)，及：到。乃知文者以明道，乃：才，副词。文者以明道：文章是用来阐明“道”的。是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺、务采色、夸声音，而以为能也。是固：因此。固，通“故”。苟：轻率地。为：讲究，追求。炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩，形式上好看。炳炳，光明。烺烺，火明的样子。务：勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。采色：指辞藻的华美。声音：指文章的声韵。以为能：以(之)为能，把它当作自己的才能。以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。凡吾所陈，凡：凡是，所有的，副词。所陈，陈列(在您面前的)文章。皆自谓近道，谓：以为。近道：接近于道。而不知道之果近乎，果，果真，副词。远乎？吾子好(hào)道而可吾文，好道：喜爱道。可吾文：以吾文为可。可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。或者其于道不远矣。或者：可能，也许，副词，表示不敢肯定。其，指自己的文章。于道不远：同道距离不远。于，同。○从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，未尝：不曾，从未有过。轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。此处形容写文章的漫不经心的草率态度。轻心，轻率之心。掉，大摇大摆，指放纵，随便。惧其剽(piáo)而不留也；剽：轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留：指含蓄深厚。未尝敢以怠(dài)心易之，怠：懈怠，偷懒取巧，易：治，从事的意思。惧其弛(chí)而不严也；弛：松弛，松散。严：谨严。未尝敢以昏气出之，昏气：昏昧之气，此处指碚昧的态度。一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。惧其昧(mèi)没(mò)而杂也；昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。未尝敢以矜(巾)气作之，矜气：骄气，骄矜之气。此指骄傲的心理。矜，自以为贤能。惧其偃(yàn)蹇(qiān)而骄也。偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。○言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。抑之欲其奥，抑：遏止，抑制，此处指不尽情发挥。奥：深奥，此处指含蓄。扬之欲其明；扬：发扬，此处指发挥。明：明快。○言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。疏之欲其通，疏：疏通，疏导。通：通畅，畅达。廉之欲其节；廉：廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节：节制，引申为精练，简洁。○言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。激而发之欲其清，激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。清：清新，清雅。固而存之欲其重。固：凝聚。存：保存。重：庄重，不轻浮。○言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。此吾所以羽翼夫(fú)道也。所以……：用来……的方法。羽翼：辅佐。夫：那，代词。○总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。本之《书》以求其质，本：根据，以……为本原。本之《书》：本于《书》，以《书》为本原。《书》：即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质：质朴。柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。本之《诗》以求其恒，《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。恒：常，久。柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。本之《礼》以求其宜，《礼》：指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔子订定。《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。宜：合理。柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。本之春秋以求其断，《春秋》：编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三传。断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。本之《易》以求其动。《易》：即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括《经》和《传》两部分。动：变动，变化。《易》由六爻(yoǔ)递相推动而生变化，演为六十四卦。《易一·系辞上》：“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。故柳宗元认为《易》有“动”的优点。此吾所以取道之原也。所以……：……的办法。原：本原，源泉。○言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。参之《谷梁氏》以厉其气，参：参考，参照。《谷梁氏》：指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的《谷梁传》，亦秋《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。初仅口说流传，西汉时才写成书。厉其气：炼其气，加强文章的气势。厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。气，文气，文章的气势、连贯性。范宁《春秋谷梁传序》：“毅梁清而婉，其失也短。”杨士勋疏：“清而婉者，辞清义通。”柳宗元认为《谷梁传》的文气是值得学习的。参之《孟》、《荀》以畅其支，《孟》：即《孟子》，儒家经典之一，战国时孟子(名轲)及其弟子万章等著。记载了孟子的政治活动、政治学说及唯心主义的哲学伦理教育思想等《荀》：即《荀子》，战国时苟子(名况)著。其内容总结和发展了先秦哲学思想。畅其支：使枝条舒畅。此处指：文章的条理通达。支同“枝”。参之《庄》、《老》以肆其端，《庄》：即《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一，庄子(名周)及其后学著。其文章汪洋恣肆，想象丰富。《老》：即《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典，相传春秋末老聃(dān)著。肆其端：主要是指《庄子》文章的汪洋恣肆，无端生涯。肆，放开，放纵。使动用法，端，端绪，头绪，此指文思。庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。”(见《天下篇》)所以柳宗元这样说。至于《老子》的文章，十分谨严，此处虽与《庄子》并提，但实际只是起个陪衬的作用罢了。参之《国语》以博其趣，《国语》：我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。博其趣：增强文章的情趣。博，大，此处用于使动，有“扩大”、“增强”之意。趣，情趣，情味。柳宗元认为《国语》的文章富有情趣。参之《离骚》以致其幽，《离骚》：《楚辞》篇名，战国时楚爱国诗人屈原的代表作。致其幽：求得文意的幽微。致，达到，求得。一说表达或穷尽，亦可通。幽，指《离骚》文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。参之《太史公》以著(zhù)其洁。《太史公》：指西汉史官太史令司马迁著的《史记》，原名《太史公书》，为我国第一部纪传体通史。著：显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。洁：指语言简洁。柳宗元认为《史记》的文章是精炼的。他曾在《报袁君陈秀才避师名书》中也说：“谷梁子、太史公甚峻洁。”此吾所以旁推交通而以为之文也。旁推交通：意谓旁及子史百家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通。旁推，广泛推求。交通，交互贯通。以为之文：当作“以之为文”，用各家的写作经验来写文章。○言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。这一段，谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。凡若此者，：所有。若此者：这样的主张和做法。○概其上面所述一切，总收前文。果是耶？果：究竟，到底，副词。非耶？有取乎？取：可取之处。抑无取乎？抑：还是，表示选择的连词。吾子幸观焉，幸：表敬，副词，可译为“请”。择焉，有余以告焉。以告：把(意见)告诉我。介词“以”后省宾语。有余：有空时。余，余暇，空闲。一说，指对于所读的各书有更多的心得。○征求对方对自己所说的意见。苟亟(qí)来以广是道苟：如果，连词。亟来：常来。亟，屡次。广：扩大，扩允，引申为推衍补充，此处为扩允发挥的意思。是道：指作文之道。是，此。子不有得焉，得：收获。则我得矣。则：就，连词。又何以师云尔哉？又何必用老师的名义来称呼这种关系呢。云，说，称呼。尔，代词，这。○回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”数句。取其实而去其名，实：实质，实在的东西。名：名义．虚名。无招越蜀吠怪，招：招致。吠怪：指前文蜀犬吠日，越犬吠雪之事。而为外廷所笑，此指前文孙子行冠礼之事。则幸矣。幸：幸运。宗元复白。复：再。○主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应。这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。这一句要理解清楚以下几点。1．“自以为”：不要把“以为”视为一个动词而理解为“自己认为”。这里“以”是介词，“为”是动词，“以为刀是“把……作为”之意。“自”是状语，“自”用作状语时在内容上有兼代宾语的作用。因此，“自以为"是“自己把自己作为”之意。下一分旬的“为”，作“成为”讲。2．后两个“以”都作“因”讲，介词“以”的宾语常常省略，这两个“以”都是“以(此)”、“因此”之意。3．三个“病”都作“诟病”讲，是“指责”、“辱骂”之意，这个意思是与上一自然段“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”一句的内容相承的。“不以病乎”句，“病”用于被动意义，可译为“被辱骂”、“受到辱骂”。这句省主语“吾”。“非独见病”句：主语也是“吾”，省去。“非独”是副词性结构，兼有关联作用，它与下分旬的“亦”相配合，表示除了所说的内容之外，还有进一层的意思。可译为“不但”、“不仅”。“见”是助动词，表被动。“见病”被辱骂。整句译出来是：现在韩愈已经自己把自己作为蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，(我)(岂)不要因此受到辱骂吗？不仅我会受到辱骂，(人们)也会因此辱骂您。虽仆敢为师，亦何所增加也？这一句要注意“何所”。“何所…”是表疑问的习惯格式。从语法结构来分析，它是疑问代词“何”与“所”字短语的结合，即“何——所·动”，意思是“什么是所……的”或“所……的是什么”。上句中“何所增加”，机械地对译，是“所增加的是什么。”不过，在翻译时，为了符合现代汉语的习惯，可以灵活一点，译为：即使我敢当您的老师，又能给您增加些什么呢？(或：对您又有什么帮助呢？)吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，｜非以耀明于子，｜聊欲以观子气色诚好恶何如也。这一复旬在语法结构上要注意两点。1.第一层的前部分是一个单句，语法结构如以下表解：2.第二层的后一分句，谓语是“观”，它的宾语由“子气色”和“诚好恶何如”两部分组成，这两个部分在结构上是并列的，从内容上看则有因果关系。“子气色”，意思是“您(看了我的文章后所流露的)神情态度”；“诚好(hào)恶(wù)何如”，意思是“(我的文章)究竟好坏怎样”。文章的好坏是从对方的神情态度上推知的，所以说两部分之间有因果联系。整句直译出来是：您以前想要看的我的文章，已经全部拿来陈列给您了，(我)不是把它向您炫耀，只是姑且借以看看您(对我的文章所表露)的神情态度，从而看出(我的文章)究竟好坏如何。此吾所以羽翼夫道也。此吾所以取道之原也。此吾所以旁推交通而以为之文也。1．词语方面：①“羽翼”：本是翅膀，这里作“辅助”、“维护”讲，是比喻义。禽鸟的翅膀有从两旁辅助、维护身体的作用，所以引申为动词，作如此解释。②“旁推交通"：“旁推”，广泛推求：旁，副词，表示行为的广度，可译为“广泛”。“交通”，互相贯通，亦即融会贯通。交，副词，互相。这里的“交通”和现代汉语里作为各种运输和邮电通信的总称的“交通”不同。2．句式方面：①这三句都是判断句，谓语都是“所以”组成的名词性短语，都表示“……方法(办法)”的意思：②“以为之文”：“为之文”在语法上不能做出任何合乎规律的分析，应当作“以之为文”，“之”指代各家的创作经验。这三句译出来是：这就是我用(文章)来辅助那道的方法。这就是我吸取道的源泉的办法。这就是我(对各家著作)广泛推求、融会贯通，用他们的创作经验来写文章的办法。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？1．词语方面：“亟”：副词，有两种音义。①读jí，表动作的急促，时间的迅速,是“迫切”、“赶紧”、“迅速”等意思。②读qì表动作行为多次重复，是“屡次”、“经常”等意思。在本句中属第二种音义。“广”：形容词的使动用法，使……广，推广。“得”：前一个“得”用为名词，是“有”的宾语，作“收获”讲。后一个“得”是动词，作谓语，意思是“有收获”。“焉”：兼词，于是，从这中间。“则”：连词，同上分旬联系起来看，是“(不是)……就是……”的意思。2．句式方面：最后一分旬中“又”、“何”(何必)、“以师”(用老师的名义)都是状语，“云”是谓语，作“称呼”讲。“尔”是宾语。尔，代词，这，指代两人共同探讨文章之道的关系。整句直译出来是：如果您经常前来(共同探讨)、推广这种作文之道，您没从中有所获，就会我有收获，又何必用老师的名义来称呼这冲关系呢。',)