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劝学荀子-.学习目标1.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高自己围绕中心论点合理论证的能力。3.掌握多义词的义项，积累通假字、文言虚词。4.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。古人劝学玉不琢，不成器，人不学，不知道。——《礼记·学记》盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学》业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈《进学解》劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。——《金缕衣》安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。——宋太宗《勤读》莫等闲、白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《古今贤文》作者简介荀子（公元前313-前238）名况，字卿。战国末期赵国人。先秦儒学最后一位大师，也是诸子百家集大成的人物。时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿，曾游学于齐国，到楚国任兰陵令，去世后葬于兰陵。后人多认为荀子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。著有《荀子》。作者简介荀子是先秦儒家学派最后一位大师，他既是一位思想家，具有一定朴素唯物主义思想，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性；又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位教育家。《荀子》一书共32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。史记卷七十四·孟子荀卿列传第十四荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。……而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。荀子坚持性恶论，认为人性本恶，而后天环境和教育可以使人的本性改变，从良向善，“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。因此，荀子十分强调教育的作用和学习，这与儒家一贯重视学习的思想一脉相承。儒家重视学习子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸》）子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》）荀子关于学习的观点人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。（《荀子·荣辱》）我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。（《荀子·儒效》）夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。（《荀子·性恶》）整体感知，找出本文中心论点君子曰：学不可以已。已：停止第一段分析：用“君子曰”引出中心论点，使观点更具权威性。“不可以已”包含两个方面：一是学习的意义非常重要，所以不能停止学习；二是对待学习应该采取的态度，即不能停止学习。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。靛青（名）从却显得更青（形）比合乎“”通煣使动用法，……使弯曲代木料圆规“”通又“”通曝，晒挺直接近、靠近磨刀石锋利广检验省察“”相当于于，对“”通智青出于蓝枯经过墨线比量金属找出第二段的中心句并概括本段大意：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。学习的意义第二段用了什么论证方法？比喻论证第二段作者用了五个比喻，它们的角度、层次相同吗？不同表现在什么地方？第一个比喻“青出于蓝”，意思是比喻学习能让人超越以前的自己，学生超过老师。这个比喻和“冰寒于水”差不多，是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，以此用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。所以学习可以使自己得到提高。第二段作者用了五个比喻，它们的角度、层次相同吗？不同表现在什么地方？“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；这样，三个比喻分了两层意思。得出的结论是：事物经过加工可以提高自己，改变自己。进而推论出人必须通过不断的学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。青出于蓝冰寒于水能提高自己超越前辈能改变素质輮木为轮木受绳则直金就砺则利学习的意义知明而行无过吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。片刻“”名词性所字词组，“”学习得到的收获踮起脚后跟招手人在远处也能看见声音宏大明显、清楚借助利用车快、麻利到达船桨游水，名作动横渡“”通性，资质、禀赋擅长“”引入动词假涉及的对象，不译外物，指各种客观条件找出第三段的中心句并概括本段大意：君子生非异也，善假于物也学习的作用作者是如何来阐述学习的作用的？比喻论证“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？这强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。学习的作用能开拓视野，使见识广博能发展智能，弥补不足终日思不如须臾之所学跂而望不如登高之博见登高招，顺风呼假舆马，假舟楫君子善假于物跂而望登高博见登高招见者远通过学习一般人顺风呼闻者彰推论善假于物弥补不足（一般的自然条件）假舆马致千里假舟楫绝江河善假于物达到目标推论君子（在利用自然条件的基础上改进创造）善假学习论证思路积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。起于之，在这里跬：古代的半步没有用来…的，无从连词，表顺承获得语气词善行非凡的智慧骏马劣马停止锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。刻连词，如果、假设之意雕刻古：爪子和牙齿方位词作状语，向上，向下心思专一连词，表并列寄居存身思考：第四段主要讲了什么内容？学习的方法、态度第4段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？学习的方法、态度比喻论证对比论证积土成山，积水成渊不积跬步，不积小流骐骥一跃，驽马十驾锲而舍之，锲而不舍蚓无爪牙之利…用心一也…蟹六跪而二螯用心躁也荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质？在原文中找出相关句子。本段中强调的三种优秀品质——积累、恒心、专注。积累：积善成德，而神明自得，圣心备焉。恒心：锲而不舍。专注：用心一也。学习方法和态度积累坚持专心积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正面设喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海反面设喻积累（对比）骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利…用心一也…蟹六跪而二螯用心躁也坚持（对比）专一（对比）“学不可以已”学习的意义学习的作用学习方法、态度提高自己改变自己弥补不足积累、坚持、专一思路小结第2段学习的意义第3段学习的作用——借物补不足，达到目的第4段学习的方法，态度——积累、坚持、专一第1段中心论点——学不可以已劝学①提高、超越自己②改变自己比喻论证论证对比论证引用③完善自己荀子主张“学不可以已”，这个学当然指学习，但他到底劝人们学什么呢？“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”(学习做人)“积善成德，而神明自德，圣心备焉”(提高人的品德修养)问题探讨文中提到“青，取之于蓝，而青于蓝。”有人认为学生只是从老师处获得知识，最终将会超越当初的老师。因此，有人说荀子认为从师学习的目的就是超越，你同意这样的观点吗？•同意：从师的目的是学习，我们只有树立远大的理想，才可能成为一个真正有教养的人。超越老师仅仅是一个开始，在求学的道路上，还有更大的目标等着有志之士去实现。•不同意。荀子的意图是教导我们努力学习，虚心好学，这样才会成为有学问的人。从师而学的最终目的是对教养的追求，超越前人的核心是道德境界的提升而不是知识的拥有。本文运用大量生活中常见的事理作比喻，深入浅出，把抽象的道理说得明白、具体、生动。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。本文特点关于设喻设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体(2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“骐骥”和“驽马”“锲而舍之”和“锲而不舍”“蚓”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。本文的设喻特点通假字1、虽有槁暴2、则知明而行无过矣3、君子生非异也4、木直中绳，輮以为轮“有”同“又”。“暴”同“曝”“知”同“智”，智慧“生”同“性”，资质禀赋“輮”同“煣”，使……弯曲词类活用名词作状语•君子博学而日参省乎己日：每日。•上食埃土，下饮黄泉上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。名词作动词假舟楫者，非能水也水：游水使动用法木直中绳，輮以为轮輮：使……弯曲于青，取之于蓝，而青于蓝君子生非异也，善假于物也已所不欲，勿施于人暴见于王今王鼓乐于此从比不译给被在一词多义连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河连词，表修饰：吾尝跂而望矣/吾尝终日而思矣/顺风而呼/登高而招连词，表并列：则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯连词，表递进：君子博学而日参省乎己连词，表顺承：积善成德，而神明自得/锲而不舍重点虚词：而疾声非加疾也吾王庶几无疾病欤痛心疾首劲疾，声音宏大病，患病痛疾之嫉妒，讨厌古今异义词1.金就砺则利[古义：泛指金属。今义：专指黄金]2.上食埃土下饮黄泉[古义：地下水。今义：阴间]3.君子博学而日参省乎己[古义：广泛地学习。今义：学识渊博]4.蚓无爪牙之利[古义：爪子和牙齿。今义：帮凶、走蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。1.蚓无爪牙之利，筋骨之强。2.青，取之于蓝3.而青于蓝4.而寒于水定语后置句状语后置句靛青是从蓼蓝中提取的。但它比蓼蓝的颜色更青。状语后置句状语后置句但它比水更冷。五、特殊句式5.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也6.用心一也即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。判断句（因为）它心思专一。判断句7.輮以（之）为轮如果给它加热使它弯曲做成车轮。省略句从《劝学》看《荀子》的特色•1．善用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题）•2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。•3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。荀子主要思想观点性恶论：人之性恶，其善也伪也。（《性恶》）肯定人的欲望：夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。——此五綦者，人情之所必不免也。（《王霸》）心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？（《正名》）民本思想：君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。（《王制》）天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。（《大略》）诛桀纣若诛独夫。（《议兵》）诛暴国之君，若诛独夫。（《正论》）荀子主要思想观点罪罚相当：以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。（《正论》）唯物主义思想：天行有常，不为尧存，不为桀亡。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！（《天论》）《劝学》前半部分删减片段故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。《劝学》前半部分删减片段物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉；醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！群文阅读孙权劝学初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。师旷劝学晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”苏东坡劝学：《李氏山房藏书记》象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？自孔子圣人，其学必始于观书。……士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？（日本）福泽谕吉：《劝学篇》（清）张之洞：《劝学篇》乱世劝学推荐书目杨照：《荀子：儒家主流的真正塑造者》陈来：《孔子·孟子·荀子：先秦儒学讲稿》